七夕怎样乞巧
穿针乞巧
这是最早的乞巧方法,始于汉,流于后裔。《西京杂记》说:“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼,人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说:“七月七日,是夕人家妇女结彩楼穿七孔外,或以金银愉石为针。”《舆地志》说:“齐武帝起层城观,七月七日,宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说:“七夕,宫中以锦结成楼殿,高百尺,上可以胜数十人,陈以瓜果酒炙,设坐具,以祀牛女二星,妃嫔各以九孔针五色线向月穿之,过者为得巧之侯。动清商之曲,宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说:“九引台,七夕乞巧之所。至夕,宫女登台以五彩丝穿九尾针,先完者为得巧,迟完者谓之输巧,各出资以赠得巧者焉。”
喜蛛应巧
这也是较早的一种乞巧方法,其俗稍晚于穿针乞巧,大抵起于南北朝之时。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说; “是夕,陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则觉得符应。”
五代王仁裕《开元天宝遗事》说:“七月七日,各捉蜘蛛于小盒中,至晓开;视蛛网稀密觉得得巧之侯。密者言巧多,稀者言巧少。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说,七月七夕“以小蜘蛛安合子内,越日看之,若网圆正谓之得巧。”宋周密《乾淳岁时记》说;“以小蜘蛛贮合内,以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说,七夕“以小盒盛蜘蛛,次早观其结网疏密觉得得巧多寡。”由此可见,历代验巧之法差异,南北朝视网之有无、唐视网之稀密,宋视网之圆正,后裔多遵唐俗。
投针验巧
这是七夕穿针乞巧风尚的变体,源于穿针,又差异于穿针,是明清两代的流行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京风景略》说:“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中,顷之,水膜生面,绣针投之则浮,看水底针影。有成云物花头鸟兽影者,有成鞋及铰剪水茄影者,谓乞得巧;其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡,此拙征矣。”《直隶志书》也说,良乡县(今北京西南)“七月七日,妇女乞巧,投针于水,借日影以验工拙,至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说:“燕都女子七月七日以碗水暴日下,各自投小针浮之水面,徐视水底日影。或散如花,动如云,细如线,粗租如锥,因以卜女之巧。”
种生求子
旧时习俗,在七夕前几天,先在小木板上敷一层土,播下粟米的种子,让它生出绿油油的嫩苗,再摆一些小茅舍、花木在上面,做成田舍人家小村庄的边幅,称为“壳板”,或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中,等它长出敷寸的芽,再以红、蓝丝绳扎成一束,称为“种生”,又叫“五生盆”或“生花盆”。南边各地也称为“泡巧”,将长出的芽菜称为巧芽,乃至以巧芽代替针,抛在水面乞巧。还用蜡塑各类形象,如牛郎、织女故事中的人物,或秃鹰、鸳鸯、等动物之形,放在水上浮游,称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶,让妇女买回家浮于水土,觉得宜子之祥,称为“化生”。
为牛庆生
儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上,又叫“ 贺牛生日”。由于传说西王母用天河把牛郎织女分隔后,老牛为了让牛郎可以或许超过天河见到织女,让牛郎把它的'皮刨下来,驾着它的牛皮去见织女。人们为了眷念老牛的捐躯精力,便有了“为牛庆生”的习俗。
晒书晒衣
据载,司马懿昔时因位高权重,颇受曹操的嫌疑,有鉴于其时政治的暗中,为求自保,他边装疯病躲在家里。魏武帝如故不大安心,就派了一个知己令史漆黑探查实情。时值七月七日,装疯的司马懿也在家中晒书。令史归去禀报魏武帝,魏武帝顿时命令要司马懿回朝任职,不然即可收押。司马懿只乖乖的遵命回朝。还有一种人,在浊世中,以放浪形骸来表达中的忧郁。他们蔑视礼法,阻挡时俗。刘义庆的《世说新语》卷二十五说,七月七日大家晒书,只有郝隆跑到太阳底下去躺着,人家问他为什么,他答复:“我晒书”。这一方面是歧视晒书的习俗,另一方面也是炫耀本身腹中的才学。晒肚皮也就是晒书。汉代晒衣的风尚在魏晋时为权门富室制造了炫耀财产的机遇。名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。七月七日,当他的邻人晒衣时,只见架上满是陵罗绸缎,色泽精通。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服,有人问他在干什么,他说:“未能免俗,聊复尔耳!”由这几则小故事看来,就知道其时七夕晒书、晒衣的风另有多盛了。
供奉“磨喝乐”
磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物,即小泥偶,其形象多为传荷叶半臂衣裙,手持荷叶。每年七月七日,在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内,皆卖磨喝乐,乃小塑土偶耳”。着实宋朝稍晚往后的磨喝乐,已不再是小土偶了,相反的,越作越美丽。磨喝乐的巨细、姿态纷歧,最大的高至三尺,与真的小孩于相上下。建造的原料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的,磨喝乐的装扮,更是极尽优良之能事,有以彩绘木雕为栏座,或用红砂碧笼当罩子,手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰,一对磨喝乐的造价每每高达数千钱。 缂丝七夕乞巧图轴
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