传统文化作文【常用7篇】

在日复一日的学习、工作或生活中，大家都不可避免地要接触到作文吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。还是对作文一筹莫展吗？下面是小编精心整理的传统文化作文7篇，希望能够帮助到大家。

传统文化作文 篇1

这个星期，我收集了许多中国传统的资料：有对联、十二生肖、剪纸，还有中国的传统节日的图片和文字等，有关传统节日作文。其中我最喜欢传统节日的资料，因为我对传统节日很感兴趣。

我感兴趣的传统节日中最喜欢的是春节，因为它是中国民间最隆重的传统节日。在夏历正月初一，又叫阴历年，俗称“过年”，“新年”。每年过年，街上挂满了红红的灯笼，彩旗飘飘。商场是人山人海，购买年货，可热闹了。奶奶准备了丰盛的食物，外面有许多“砰、砰、砰”的鞭炮声。每个小朋友都穿上了漂亮的新衣服，大人们露出了满意的笑容。爸爸给我买了许多礼花和鞭炮，到了晚上，我就拿出礼花下楼和小朋友一起放，我们玩得非常高兴，到了晚会开始，我才恋恋不舍地回家，与家人一起一边吃水果一边观看晚会，精彩的表演把我们逗得哈哈大笑，心想：要是天天都过年该多好啊！我还喜欢过“重阳节”，农历9月9日，是中国的一个古老的'传统佳节——重阳节。重阳节，又有“老人节”，重阳这一天，人们赏菊花，佩带茱萸，携酒登山，畅游欢愉。这一天放学，我和爸爸妈妈准备了一份礼物去看望爷爷奶奶，我心中非常开心，因为我明白尊老爱幼是我们中华的传统美德。“元宵节”也让我难忘。每年农历的正月十五日，春节刚过，迎来的就是中国的传统节日元宵节，这一天我们也放了许多烟花，还吃了元宵，猜了灯谜，还到公园里观了灯。一家团团圆圆，那时的我心中充满无比的幸福和欢乐。中国的传统节日真是丰富多彩，它是中国的文化。我了解的传统节日还有：端午节、清明、七夕节、中秋节等，中学生作文《有关传统节日作文》。这些传统节日同样给我们带来了欢乐和幸福，所以我们要记住这些节日，并永远继承下去。中国的传统文化更是光辉灿烂的古代文化，作为我们新一代要加强学习，大力弘扬中国的这些传统文化。

传统文化作文 篇2

中国的传统文化可多了！我一下子还说不完，今天我就给大家介绍中国的陶瓷艺术吧！

中国传统陶瓷艺术，尤见装饰匠心；中国传统陶瓷装饰形式，大体上有刻镂、堆贴、模印、釉色、化妆土、彩绘六类型；图案纹样装饰于陶器早在新石器时代的仰韶文化中的彩陶上就已出现。先民们感受生活的自然现象创造出波拆纹、圆形纹、编织纹等图案，以二方连装饰形式呈现在陶瓷器物上，在西安半坡遗址出土一件绘有精美的人面和鱼纹的彩陶盆是新石器时代彩陶中的精品。陶器上的纹饰体现了先辈们对于自然和人自身观察的结果，陶工们对于点、线、面的熟练融合，对于花纹繁密的组合，以及对于旋纹与孤线的审美感，不但表明了他们对于自然和人类自身有了一定的认识，而且还表明了自然界已经脱离了他们的'原貌，增加了人的思想和人的想象力，以及人对自然的美化和崇拜。商、周时代是以青铜器为时代标志的历史阶段，这一时期的陶瓷纹饰和青铜器饰相似，刻纹白陶的烧制成功是制陶工艺上的一个重要的里程碑。它用高岭土制坯，烧成的温度达1000多摄度，素洁可爱的造型与优美的纹饰相结合，逗人喜爱。追溯中国历史各个时期的陶瓷产品，陶瓷装饰有两大特点：一类是以适合陶瓷器皿上进行工艺换表现形式；另一类是以中国绘画形式在陶瓷器皿上进行工艺换表现形式。

中国传统的艺术——陶瓷的故事是多么有趣啊！陶瓷还是我国最为大的创造呢！

传统文化作文 篇3

在咱们桐乡，每年的农历七月三十是地藏王菩萨的生日，这天晚上家家户户要插“地上香”。

傍晚一吃过晚饭，爷爷就骑着电动车带我去村边的小店里买香烛，香烛买来了之后我们这就迫不及待地开工了！奶奶搬来了一只板凳，放上香炉，插上了三支烛，然后在旁边放上一大块泡沫板，用于插“地上香”。听爷爷说，地上香，原先是插在自家门前的场地上的，所以叫地上香。现在条件好了，场地全是水泥浇的，已无地可插了，就插在泡沫板上了，这也是与时俱进呀。奶奶这边刚弄好，爷爷就开始把买来的香放到烛火上慢慢点燃，再是把火苗都吹灭，这个时候香就开始飘出轻轻的白烟，随着夏天的风轻散开来，整个村子的空气里弥漫着一股香烛的'独特香味。

我从爷爷的手中小心翼翼地取出一撮香，便一支一支地把它们插在了泡沫板上。我看爷爷插的香一支一支排队似的整整齐齐的，便对着爷爷大喊一声说：“爷爷，您的插香技术真棒！”爷爷微微一笑说：“还可以吧，不能得意洋洋，要谦虚谨慎啊！”“哈哈哈……”我和爷爷都笑了。

望着星星点点的烛灯，我希望我的家人能得到地藏王菩萨的保佑！同时也保佑我家五谷丰登。

那真是个难忘的日子。

传统文化作文 篇4

初二暑假，学校组织我们去游学徽州，我们走进了徽州的传统民居，在黑墙白瓦间品味徽州人的风土人情，欣赏他们别具匠心的技艺与勤劳谦虚的品质。

跟随着导游的步伐，我们3班来到了宏村，我们漫步在宏村，散漫的穿行在古老的巷弄，斜斜的暖阳披在肩上，看着这黑瓦白墙的徽州传统民居，听细雨冲洗青苔和青石砖的声音，潺潺清泉流过，幽静而淳朴。我们走进曾经一位徽州富商屋里，一进门就看到大门前有几棵古树，它们盘旋而上，又旁逸斜出，虽说没有花的香雾空蒙，但也不单调，抬头仰望，就看到头顶上有一个天窗，置于一口大缸之上，与天上的飘飘白云交相映衬，缸中有几个不知名的小鱼泰然自若的游动，让人倍感舒适，房顶上层层叠叠镂空的雕刻品是马头墙，是为防火所设，古时候村搂紧挨，稍有火便十里虚无，所以徽州人们就发明这马头墙，看这些徽州建筑，它们是凝结了徽州几十代人的独具匠心的技艺，精致而朴实。

早闻徽墨技艺精湛，色泽黑润。这次我们就来到了徽州的一个制墨工厂，走进屋就闻到了一股奇特的气味。有些喘不上气来。这便是墨香。看着工匠们娴熟的手快速运作着，反复的揉捏这墨饼，双手沾满了墨迹，这样的动作要一直重复上百上千次，这样才能正真发挥出墨应有的色泽，转眼间我们来到了墨雕的场地，放眼一看这狭小的地方里有着许多正在雕刻的工匠，本以为会嘈杂，但恰恰相反这里却异常的安静，工匠们正一心一意的雕刻着手中的墨，专注的神情就像置身于无人之境。走静一看，砚上有巍峨磅礴的山川，神采飞扬的神龙，和美丽幽静的小村落，沾上金黄的粉末和少许清水后便开始创造独属于他们的精神世界，在那一刻仿佛全世界都由他主宰者着，笔尖挥舞而快速有力的刻墨，时而舒缓轻柔，望着这清雅的色彩，在笔尖莹莹欲坠的水珠中，慢慢的细品中内心开始慢慢的`平静下来，望着砚上的苍翠的树木，又或是一望无际的大海，仿佛身处其景，俗世的纷扰也不值一提，或许这就是徽墨的魅力与匠心独运之处吧。

工匠们这种专一与奉献的品质和传承中国传统技艺正是那别具匠心的工匠精神。他们是平凡而不平凡的人，日复一日年复一年，毫不厌烦的工作着，奉献着自己的青春与心血来传承传统技艺。

远离尘嚣，游走在徽州巷子深处的幽静，杏花佳酿醉人，恍惚间，我好像看到了无数穿着素锦，赶着车队的徽商，他们繁忙的行走着，铃声叮当，人心清闲。更重要的是，这里还有着徽州人别具匠心的技艺与认真专一，勤劳淳朴的工匠的精神，让我值得驻足、静默、回味。

传统文化作文 篇5

中国的传统文化犹如一条大河。里面有：中国结、脸谱、筷子、兵马俑等。我最感兴趣的是脸谱。

说起脸谱，它是中国的戏曲演员在演出时往脸上画的绘画。用来画脸谱的颜色与图案丰富多彩，它的特点是人们一看脸谱的颜色，就知道这个人物的个性。

我非常喜欢脸谱，也想知道人们为什么一看脸谱就可以知道这个人物的个性。于是，我便开始研究它。经过了一周的研究与上网查的资料，我终于揭开了这个秘密。

原来，脸谱的背后还有丰富的含义。红色的脸谱表示忠勇义烈、赤胆忠心，如关羽、姜维等；黑色的脸谱表示正直、勇猛、粗率，如包拯、张飞等；黄色的脸谱表示阴险、凶狠残暴，如典韦等；白色的脸谱表示多疑、奸诈，如曹操、秦桧等……

脸谱的.图案也丰富有趣。孟良的额头上有一个红葫芦，意思是爱好喝酒；雷公的脸谱中有一道雷电纹；赵公明的脸谱上有一枚金钱，表示它是财神爷……

传统文化真是有趣，我爱我国的传统文化，我更爱智慧与勤奋的中国人民。

传统文化作文 篇6

敦亲

112.哀哀父母，生我劬劳。——《诗经·小雅·蓼莪》

113.事父母，能竭其力。——《论语·学而》

114.父慈而教。——《左传·昭公二十六年》

115.爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。——《孝经·天子》

116.孝在于质实，不在于饰貌。——桓宽《盐铁论·孝养》

117.谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》

118.夫妇和而后家道成。——《幼学琼林·夫妇》

119.兄弟敦和睦，朋友笃诚信。——陈子昂《座右铭》

120.父不慈则子不孝。——颜之推《颜氏家训·治家》

121.家必自毁，而后人毁之。——《孟子·离娄上》

122.贫溅之交不可忘，糟糠之妻不下堂。——《后汉书·宋弘列传》

传统文化作文 篇7

在中国传统文化中，人活着分三六九等，人死后也有贵贱高低之别。有威望受尊崇能力广大的常敬为“神”，有特殊才能可以长生不死的称作“仙”，一般人死了，才叫“鬼”或“小鬼”。通常认为，鬼是人死后所留下的灵体。因此，“鬼”又称鬼魂、亡魂、亡灵、幽灵、幽魂。

我相信这世间，谁也没有见过真正的鬼，到底鬼是什么模样，只能是想象或揣测。 从“鬼” 字来看，应该是大头小身子弯着腿。按照古书解释， 鬼者，归也。传说人死之后，其精气归于天，肉归于地，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动作归于风，眼归于日月，骨归于木，筋归于山，齿归于石，油膏归于露，毛发归于草，呼吸之气化为亡灵而归于幽冥之间。这种说法似乎与追日的夸父死后所化有别，但仔细想来，大体还是一致的。

在乡下农村，一说到鬼，常常让人毛骨悚然。在我幼小的心目中，鬼似乎都是恶魔厉鬼，一般都是些非正常死亡的年轻人变化而成。譬如饿死鬼面色蜡黄，吊死鬼身披绳索，淹死鬼脸色苍白，病死鬼骷髅一般。记得当时，村里死了年轻人，每逢落黑（黄昏以后），小孩们都不敢出门。就是平常，有时候 家长不想让孩子在外疯跑，或小孩气人不听话，也常常拿鬼来吓唬 。我们乡下有一种说法，叫“近怕鬼，远怕水”，意思是近地方才知道哪里有鬼哪里无鬼，如果远了，就不必怕鬼了，因为他不知有鬼，却又不知水之深浅，所以变成了远怕水。

看起来怕与不怕，只在自己心里有鬼没鬼。常言说得好：“心中无悬事，不怕鬼敲门。”，只有怕鬼，才有鬼；只有心中有鬼，才怕鬼。

我就曾经有过这方面的经历，记得是刚上初一，正赶上一个大雾迷蒙的清晨，路过村后那棵神秘的大柳树下，我看到不远处路边的一座大坟前，似乎有一个人弯着腰，形态奇怪，我不由得害怕了，猛的跑了起来，越跑越听见后面有“噗噗踏踏”的声音，我跑得越快，后面的声音越急，我惊出一身冷汗，一口气跑到了大路口，等真切地看到前面有人了，才慢慢的停下来，后面的声音也逐渐变小了，我恢复了神气，这才发现，所谓追赶的“噗踏”声，原来是父亲给我刚买的军用式挎包正好贴在臀部，跑起来，上面两根带子来回击打包中新发的书本不时发出声音，回头再看大坟前的那人，却是新立的一块路标牌，我真的是虚惊一场。

说到鬼，我们必须谈及一个人物，那就是钟馗。 钟馗是中国民间传说中驱鬼逐邪之神，相传他是唐初终南山人，生得豹头环眼，铁面虬鬓，相貌奇丑；但很有才华，满腹的经纶，且为人刚直，不惧邪。钟馗捉鬼的故事最早见于宋代沈括的《梦溪笔谈》，到明代大致定型，其中所讲唐玄宗之梦与吴道之之画被广为流传，“钟馗捉鬼”早已成了我国江淮地区端午习俗。至于钟馗究竟是何许人尚无定论，不过，钟馗的形象经过多次改造，已经成为中国民俗文化中人们喜闻乐见的图画，由此而衍生出许多具有喜庆气氛的鬼文化。

关于对鬼的认识，东汉王充的《论衡·订鬼》中早有论述：“凡天地之间有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也”“鬼者，人所见得病之气也”“鬼者，物也，与人无异“鬼者，老物精也”“鬼者，本生于人，时不成人，变化而去”“人之见鬼，目光与卧乱也”。他说的大体意思是人们所谓的“鬼”不过是气物的一种变化形式而已，它与人与物不同的是它属于人的思念存想；人之所以见鬼，是病卧乱想罢了，是人的精力不济的表现。这些说法和看法大多带有朴素的唯物思想，具有一定的道理。不过鬼神的说法应与中国几千年的.宗教传统有关，作为一种祭祀或寄托哀思的方式也未免不可，随着科学的发展，有关鬼的话题都将永远成为鬼话。

想起那个横扫一切“牛鬼蛇神”时代， 人们都像疯了一样，即便是对传统的封建迷信思想给与了有力的打击，但也造成了意识形态领域极大的混乱与悲哀，专一的所谓纯净“红”的统治让个人崇拜达到了巅峰，对国家对社会对人民造成的危害是深远的和长久的，甚至是无法估量和无法弥补的，历史的教训是深刻的。

那么，我们应该如何正确对待鬼神呢？我觉得几千年前的孔圣人有一句话“敬鬼神而远之”，很精辟，值得深思。一是要心存敬畏。不要动不动就自以为是，大自然本身就有它运行的规律，我们只有逐步的接近它，慢慢的认识它，才能让人们从迷信中转向科学。二是要弄不清搞不明或者说暂时无法让群众明白的，不要急躁，姑且避开它，远离它，着手用力搞些实实在在的东西，做些老百姓看得见摸得着的东西，物质的东西上去了，精神领域的东西也就自然会引起关注。

中元鬼节是我国民间流传已久的习俗，祭奠祭奠亡灵，表达表达哀思，有什么不好？为什么一定要削平人家的老祖坟而后快呢？即便是强制或命令似的推行了，百姓心里服气吗？很多时候，自然的东西还需自自然然地解决，人为强制只能加大反推力，正确的方法则是引导，则是把握看似顺其自然中的大势。中国有中国的国情，办中国的事情，离开了中国人民和中国传统，不能算是把握了中国的国情，顺应了国人的诉求和传统发展的方向，才算真正把握了我国的大局。

鬼节，鬼话 ，绝不是诡异。每个有头脑的中国人自己去思考吧。