六祖坛经读后感（精选3篇）

细细品味一本名著后，相信大家都有很多值得分享的东西，何不写一篇读后感记录下呢？可是读后感怎么写才合适呢？下面是小编为大家收集的六祖坛经读后感（精选3篇），欢迎大家分享。

　　六祖坛经读后感1

《六祖坛经》，全称《六祖大师法宝坛经》，略称《坛经》。禅宗六祖惠能说，弟子法海集录。元代宗宝编，收于《大正藏》第四十八册。本书是禅宗最主要的思想依据，书中所强调的"顿悟"等观念，在我国佛教史与思想史上产生了重大影响。 六祖慧能不识文字，居岭南卖柴养母，因听路人诵《金刚经》心即开悟，遂至黄梅谒五祖弘忍。由此可见，六祖有佛缘，其悟性之高，非常人所能及也。慧能初见弘忍，弘忍问他：“你是哪里人?来此求取什么?”惠能答曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求馀物。”弘忍言：“你是岭南人，如何能作佛呢?”慧能对此的回答蕴含着深深的禅思，他说：“人有南北之分，但佛性并无南北之分。”初出茅庐便有此惊人之语，弘忍不由对他另眼相看。弘忍此时已感觉到弟子中有人对衣钵的窥觑之心，有意保护刚刚入寺锋芒毕露的慧能，故意让慧能去做苦工，防止歹人伤害慧能。我想这也是弘忍禅师磨砺他本性的一种考验。

八个月之后，弘忍为选择禅宗下一任继承人，命弟子每人呈上一首偈语。神秀是众僧中的的上座和尚，他在半夜三更时分，在佛堂的南廊写下一偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”清晨时，弘忍见到此偈后漠然不语，已知神秀‘未见本性，只到门外，未入门内’。两日后，慧能闻童子唱诵此偈，遂知神秀未能见性，请童子代书一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何使惹尘埃。”徒众无不惊讶，弘忍恐人嫉妒而陷害慧能，故意讲偈语擦去，向徒众说：“亦未见性”。其实弘忍已是中意慧能，打算传其衣钵与慧能。 第二天弘忍到厨房看慧能，问慧能：“米舂好了吗?”，慧能答：“早就舂好了，只是没有筛”。弘忍用拐杖在石鼓上敲了三下，慧能随即会意。夜里三鼓时分入室见弘忍。弘忍为慧能讲解《金刚经》，这是师徒第一次也是唯一一次心灵的对话，又将达摩衣钵正式传给慧能。弘忍传法慧能时说：“?自古，佛佛惟传本体，师师密付本心;衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝”。此时的衣钵已经失去原有的意义，成为争端的目标，慧能亦为此逃避追杀隐居大庾岭，在猎人队伍中呆了15年。

唐高宗年间，慧能来到广州法胜寺(今光孝寺)。正好风扬起寺庙的旗幡，两个和尚在争论到底是“风动”还是“幡动”?慧能说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”关于这一点可以理解为应无所住而生其心，世事皆有心生。若无心你则不会感到什么了，心不动则天下万物皆静止;心一动，则无物不动。慧能的说法，令众僧大为惊叹，引起了住持印宗法师的关注和尊敬。不久，印宗法师为慧能剃了度，并拜慧能为师，此时慧能才算正式出家。次年，慧能离开法胜寺，北上到南华寺开山传法。之后慧能并未传其衣钵与继任者，坛经记载太极二年七月一日，慧能招集诸弟子说：“八月份我将离开人世，有何疑问，尽早相问”。弟子法海问：“师傅圆寂后衣钵将付何人?”，慧能答：“我一生说法尽录在《法宝坛经》，你们依此传教，不需衣钵。且你们信根淳熟，堪任大事，只传法，不传衣。”弘忍也许亦能明白禅宗他日在慧能手中定能绽放出洁白的莲花，无需着相衣钵。

事实确是如此，慧能以一盏孤灯照亮后世凡人。禅宗因慧能发扬光大、开枝散叶，可以说慧能是禅宗的集大成者。慧能与先哲孔子、老子，并称为“东方三圣人”。六祖慧能被视为世界杰出的思想家之一，其塑像与孔子像、老子像一并矗立在英国伦敦大英博物馆中。

“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”这一思想与《涅盘经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。众生生而平等，众生的本性皆是佛性，佛性是本来清净的。而佛永远存在，亘古不变，就如《心经》所说：“不生不灭，不垢不净，不增不减。”一切众生皆可成佛，得阿耨多罗三藐三菩提。人有等差，性无等差，唯论见性，不论身处滚滚红尘，还是密林深处，只须心无一物，红莲终会绽放。我心安处，即是天堂。

一切众生都希望快乐的活着，但为何烦恼却是接踵而至，我们总会感到人生充满了烦恼忧愁。坛经告诉我们这是因为我们心中有着太多的“无明”，是由于六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)不净而产生的，这六根是由五蕴(色、受、想、行、识)和四大(地、水、风、火)假合而成，是虚幻不真实的，而我们众生则视此假身为真身，视虚幻为真实，本末倒置，心随物转，因而产生诸多烦恼。六根不净，使我们陷入诸多烦恼之中，心随境迁，为诸多琐事所困扰，有时不免会感到生活迷茫、空虚、没有意义。由于无始劫以来积业成因，造就了烦恼的果，要想重新找回自己的本心，就要在烦恼中磨练自己，体察自己本身清静快乐的本心。抛开心灵深处的无明，抛开一切我见、执见，智慧之光就会从本心升起，照亮我们的前行之路。

　　六祖坛经读后感2

人生最大幸福事，半夜挑灯读坛经。《六祖坛经》是六祖惠能大师的传法真谛，是所有经书中唯一一个由中国僧人所写的著作而被誉为“经”的，所谓的经是高僧围绕释迦摩尼佛而写的著作，其他的高僧自己写的著作只能称之为“论”。六祖坛经主题思想：即心即佛、顿悟成佛，把佛性归结为心性、人佛合一、入世与出世统一起来，把坐禅改为行禅、求佛改为行佛。开创南宗，所谓南顿北渐，南能北秀。它将佛教文化与中国文化有机结合在一起，使佛教进一步发扬光大，将佛从寺庙中请到每个信佛之人的心间。

惠能大师一生所经历经磨有点像西游记，历经九九八十一难方能成佛。惠能幼年丧父，以砍柴为生，24岁时候因偶然机会听到《金刚经》中的一句话：应无所住而生其心，而顿时开悟，不远千里到湖北黄梅五祖大师门下一心求佛。初到五祖门下，也许其本来就有慧根，其第一句话就展示其决心与信心：远水礼师，惟求作佛，不求余物。五祖试探惠能的根基，就问?{能："汝是岭南人，又是?獠，若为堪作佛？" 惠能答："人虽有南北，佛性本无南北；?獠身与和尚不同，佛性有何差别？自此以后，五祖就收?{能为弟子，为了怕他因才能卓著而被其他弟子加害，就先让他去干烧饭、砍柴的活。当时五祖的首座弟子神秀，在众弟子中享有威望，大家都以为他会继承衣钵成为六祖，但他所做的偈语：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。神秀大师此偈语的立意于“有”，在五祖大师看来神秀大师并没有领悟到佛法的真谛，而只是看见城墙而不得其内，但?{能大师从“无”的立意出发，其所作的偈语：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。五祖大师弘忍非常肯定此偈语，认为真正能领悟的佛法就是惠能，故将其衣钵传给?{能。

在这里有个小插曲，当惠能所做偈语深得五祖的欣赏之后，五祖莫不做声用鞋子悄然擦去。“五祖以杖击碓三下而去，惠能即会祖意。三鼓入室。祖以袈裟遮围。不令人见，为说金刚经，至应无所住而生其心。惠能言下大悟，一切万法不离自性。”这个故事有点像西游记中孙悟空拜菩提祖师的故事一模一样，不知是不是纯属巧合。当五祖要送六祖过河过去的时候，本来五祖要帮六祖度河，但六祖却要自己渡河，惠能曰：“迷时师度，悟了自度。度名虽一，用处不同。”

有人的地方就有利益冲突，就要争斗。我原本以为佛家讲究：“四大皆空”应该没有争斗才对，看了十二经以后，才知道佛家争斗比官场、商场争斗有过之而无不及，即使达摩祖师也一生遭受多次的.暗杀，具体到惠能，从其拜师五祖之初，一直得到五祖的衣钵，乃至成为一代宗师，其间不知遭受多少次的暗杀和侮辱，在得到五祖衣钵之后，长达十五年的时间里一直躲在猎人中间进行逃亡。也许有句话：要得到多到的荣耀，就要承受多大的磨难；也许也是印证佛法所讲：佛法不是赐来的，菩提即烦恼，烦恼即菩提。

六祖惠能大师，据坛经所讲自己不识字，也许是通过自谦来印证“诸佛妙理，非关文字”。在六祖之前，所谓的禅宗主要是坐禅，修佛主要是在寺庙，六祖之后，原来禅宗不只是坐禅，修佛不只是在寺庙，成佛也可以是凡夫。所谓“不修即凡。一念修行。自身等佛。善知识。凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。前念着境即烦恼。后念离境即菩提。”原来佛是众生，众生是佛，一切佛法无边无际，但都在人自心之中，要在自心之中才能顿见真如本性，如何见得本性，就是“无念”，就是三根六净。像我这样酒肉穿肠过、念念红尘之人，也许注定只能成为凡夫俗子。

我越来越喜欢读佛经，是因为我越来越想念我的爸爸，自爸爸去世以后，每当夜深人静的时候，回想爸爸对我一言一语，回想爸爸对我的好，这次第怎一个“苦”字了得。我很希望通过拜读十二经、地藏经等佛经，寻求解脱，我越来越相信除了我们现在所处的世界，一定还有另一个世界，希望爸爸能够在那个世界里没有痛苦、没有悲伤。佛经浩瀚如海，我所读的十二经只是皮毛，而我所领悟了佛法要义也只是十二经的皮毛，诚如看见孔子的门墙而不得其内而已，也许我连门墙都没有看见。到目前为止，我读佛经最大的收益，在于害怕生死，但也不怕生死，我之所以害怕生死，是因为世间还有我的母亲需要赡养、儿子需要抚养，我不怕生死，是因为如果我死了，在那个世界里又能和爸爸相遇。同时，也解决了我的思想困惑，为什么东方是释迦摩尼佛统管神界？为什么西方是耶稣统管神界？为什么中东是穆罕统管神界？可都是神界，哪个最大？为什么我们要去西天才能取到真经？为什么死后最大的向往是前往西方极乐世界？原来“随其心净即佛土净。使君东方人。但心净即无罪。虽西方人。心不净亦有愆。东方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何国。凡愚不了自性。不识身中净土。愿东愿西。悟人在处一般。所以佛言。随所住处恒安乐。使君心地但无不善。西方去此不遥。若怀不善之心。念佛往生难到。”

行文至此，就要搁笔。据说，六祖的肉身像现在还完全保存在广东，真希望有一天能前临拜佛，我虽是凡夫俗子，但求佛之心与日俱增。借用六祖的佛语：“人虽有南北，佛性本无南北；凡夫与和尚不同，但求佛之心有何差别？

　　六祖坛经读后感3

《六祖坛经》全称《六祖大师法宝坛经》。六祖大师即惠能，他是中国禅宗第六代祖师，故云。坛，是指众人为迎请惠能到韶州大梵寺说法，而封土筑的坛。《六祖坛经》是惠能弟子法海记录惠能的说法编辑而成。

惠能，是中国禅宗南宗创始人。幼年丧父，家境清寒，没有上学因而不识字。但其性情纯淑，惠性间出。一天，在打柴时听到佛门弟子诵念《金刚经》，突然有所感悟，遂发奋学佛。不久，他去参拜禅宗五祖弘忍，因为一句“佛性无南北”受到弘忍赏识。后弘忍选嗣法弟子 命寺僧各作一偈。神秀（禅宗北宗创始人）作一偈云“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”弘忍对他说“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。”惠能亦请江州别驾代书一偈曰“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”深得弘忍赏识，得秘传法衣，成为禅宗第六代传人。后来，为躲避神秀的追杀而逃亡岭南隐遁十五年。后因在广州法性寺“幡动风动”的争论而名扬天下。惠能在南方传法的过程中，对达摩以来的禅学思想进行了系统的整理和总结，因此他被称为禅宗理论的确立者和集大成者。他提出了心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛的理论，主张教外别传、不立文字的修行方法，并创立了适合中国佛教的简易法门，弘扬“直指人心、见性成佛”的顿悟法门。主张一切众生皆有佛性，人人皆可成佛。以简易的宗教践行，改造注重繁琐经义的佛学旧传统。《六祖坛经》成为除释迦牟尼语录以外唯一被称为“经”的禅师著作，确立了禅宗立宗的理论基础。

《六祖坛经》的主要内容是记载惠能一生得法传法的事迹以及启导门徒的言教，是禅宗思想的集大成之作。在经中，他提出了“见性成佛”、“菩提自性、本来清净、但用此心、直了成佛”的思想，意即每人的本性都是清净的，只要明见自己的本性，即能成佛。这与《涅??经》中“一切众生皆有佛性”的理论一脉相承。另外，在明心见性方面，《六祖坛经》阐发了顿悟说，认为“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛。故知万法尽在自心。”、“迷闻经累劫，悟在刹那间”。意即在学佛过程中，不必渐次修行，只要参悟到佛学的真谛，就可以瞬间达到觉悟的境界。在修行实践方面，经中提出了“无念为宗，无相为体，无住为本”的修行法门。指出，要成就佛果，就要破除虚妄和执着，无心于外物，一心修行才能明见本性，得到解脱，由凡转圣。