嵇康的音乐本体论

在音乐本体论上，嵇康认为心与声是需要区分的事物，人的感情是受外界因素影响的，但音乐本身却只存在旋律和乐曲的变化，并不存在任何感情。因此，音乐本体并不代表着人们的思想，也不反映任何的情感其只是一种自然中的物质，也是嵇康在《声无哀乐论》中所谈到的“自然之和”，即音乐感性本体和音乐理性本体。

（一）音乐感性本体

音乐的感性本体是由人们现实生活中具体的音乐所决定的，人们在欣赏或探讨的这些音乐所存在的本质其实就是音乐感性本体。大自然中有无数种颜色和声音，音乐的声音存在于这个世界上，无论是动听或刺耳，还是遭遇了岁月的变迁，它的本心都不会发生改变，既不会因为人们的喜好或厌恶改变品质，也不会因为人们的情绪而变换尺度。音乐本身所具有“自然之和”决定了其客观存在的必要性。嵇康的《声无哀乐论》中指出，“和”指的是音乐的.和谐，是极富自然特征的音乐。音乐之“和”具有自然的特征，“和”就是音乐的和谐，即是“八音会谐”也是“音声和比”，其本意是为了强调作为音乐发展过程中的一部分“和”是客观规律中存在的精神，并不以人的主观意念为基础，这种所谓的“自然之和”是无形的、不可分析的。

（二）音乐理性本体

音乐中存在的艺术精神就是音乐的理性本体，理性存在于“自然之和”中，要达到“大音希声”的高度，才能真正成为本体。《声无哀乐论》中，嵇康对于音乐理性本体有着自己独到的见解，他认为，天地合德，万物生长，寒暑交替，需要通过五行来完成，文章为五色，发出五种音律，音乐被创作后，其气味仍然会存留在天地之间。音乐作为天地间的产物，本体与身是相统一的，这种“和”的本体，自古以来就是我国古代美学中的范畴，是传统艺术精神的核心。“和”是历史上各朝文人毕生追寻的理想，也是一种超越了感官和现实的本体世界。在这个本体世界中，天和与人和相互存在，相互作用，甚至超越了所有的一致之声和偏股之音，达到了无限自由的状态。这种基于音乐理性本体上的“和”既是人格意义上的本体，同时也是艺术本体。