浅谈唯物论之哲学史
从作为科学的哲学史看,哲学的历史,就是唯物论和唯心论的斗争史。同时,哲学的历史,不能不特别是唯物论的发展史,即唯物辩证法的成立史。
哲学史上出现的无数哲学体系间纠纷,一句话,就是哲学上的两个根本倾向——唯物论和唯心论的长期斗争的表现。一切哲学的潮流和学说,总脱不出这两大阵营的一方面。结局,哲学史就是这相对立着的两大阵营的斗争史和发展史。唯心论把思维和存在的关系,现实中的诸多关系,常常颠倒的、歪曲的反映着,这是错误的认识。这种错误的认识,常是人类科学认识的障碍、科学发展的敌人。它之所以如此,就是起因于人类的自然认识不充分,世界的科学认识不充分。唯心论自身的成立,原基于人类在社会的生产力不发达下,对自然的认识不充分,基于科学的发达不充分,同时,它又反而利用这些不充分,乘隙阻止科学的发达,妨碍社会的进步发展。
唯物论与之恰好相反,它是把思维和存在的关系,现实的诸多关系,如实地反映出来的理论。唯物论即是这样的东西,它便常是科学发展的保证。它是能够保证科学发展的科学的哲学。但不完全的唯物论,机械的形而上学的唯物论,向成为完全的唯物论,辩证法的唯物论方面,发展着。由于这一点,便替唯心论留了很大的生存余地,因而它自己仍落在唯心论的泥坑里。
“古代哲学,是原始的,自然生长的唯物论。它把思维对于物质的关系,没有弄明白,然而这一点,是很必要的,于是引起离开肉体的灵魂说,接着便产生灵魂不灭的主张,再后归到泛神论。近代唯物论——否定之否定,不是旧唯物论的简单在现,乃是在旧唯物论的残余基础上,加上了哲学和自然科学的二千多年的发展,以及这两千多年历史本身的全部思想内容的。”哲学史是一个意识形态史,可是这个意识形态史,定要把社会的契机和认识的契机,历史的契机和逻辑的契机,统一起来才行。
一贯的表现在全部哲学史中的唯物论同唯心论的斗争,究竟根本原因何在?在于社会是阶级的社会。社会之阶级的'构造,就是哲学史上的两大倾向、两大阵营的对立所种根的地方。归结起来,一切哲学都是反映该时代守旧的社会诸多关系的意识形态,都是该时代社会中某种社会要素的哲学。唯物哲学代表着该时代进步的社会要素的意识形态,原则上,唯心论是保守的、反动的,唯物论是进步的、革命的。
无论是唯物论还是唯心论,任何哲学,都不是当做完全虚伪意识看的意识形态,它们都是客观世界的认识,都是客观的存在,以人类的社会实践作媒介,向着人类意识的近似反映。即是这样,那就是社会诸关系的产物,是被社会、历史约束了的意识形态。因此,从唯物辩证法来看,哲学的唯心论,就是认识的诸特征、诸方面、诸界限之一。
作为科学的哲学史,一定要站在这一理解上面,把哲学的历史,当做唯物论和唯心论的斗争史来叙述。可我这是最重要的是:斗争的胜利属于唯物论。
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